X

Как проспали наличие спящих ячеек боевиков?

Дата публикации: 4 февраля 2022

Почитал материалы некоторых политологов, которые в упор не хотят видеть рост религиозности или уводят полемику о религиозных джамаатах в другое русло.

1. Рост религиозности не прерывается с самого начала обретения независимости. Было 60 мечетей, сейчас 2700.
Более миллиона граждан активно пользуются мусульманскими мобильными приложениями. Любой пятничный намаз собирает в тысячи раз больше людей чем организованные массовки.
Тем, кто не хочет замечать значительный рост религиозности и все время повторяет субъективные наблюдения Шокана Валиханова советую несколько пятниц посетить жума- намазы, где в любую погоду молящихся больше на улице, чем внутри мечетей.

Другое дело, что эта религиозность крайне накалённая и в силу преступного бездействия и некомпетентности духовенства значительная часть верующих успела принять за веру импортную теологию насилия и ненависти.
Отсюда более 30 религиозно мотивированных терактов, сотни казахстанцев, выехавших в зоны террористической активности, тысячи осуждённых по статьям экстремистского и террористического характера, и конечно же различные криминальные «джамааты» и спящие ячейки.

2. Я не раз говорил, что проблема салафизма забалтывается на самом высоком уровне и что салафиты давно среди элиты. Опять приходится слышать о мифическом влиянии ихванов (*запрещенная организация в РК) на мусульман Казахстана. Как специалист, который за 11 лет провёл беседы с более 1600 террористами и экстремистами ответственно заявляю, что ни одного ихвана в тюрьмах не встречал. Более того, при каждой возможности я спрашивал у террористов, знают ли они Хасана аль-Банна, Саида Кутба, Мустафу Шукри или Ахмада Фараджа и знакомы ли они с их трудами? К сожалению криптосалафитов таких тоже не встречал (есть видеозаписи бесед). Зато каждый из таких террористов и репатриантов хорошо знаком с «3 основами», «4 правилами», «Науакыд аль-Ислам», «Китаб ат-Таухид» Мухаммада ибн Абдулваххаба, с трудами Альбани, Ибн База, Ибн Усаймина и др. проповедников современного салафизма. 

Наиболее искусно обеляют салафизм и переводят стрелки на ихванов две категории салафитов – александрийские политические салафиты и мадхалиты. Первым удалось максимально навязать свои инициативы нашему государству. Вторые, не смотря на притеснения со стороны александрийских салафитов, также каждый раз пытаются навязать свои услуги гос органам, особенно в сфере безопасности. Но открытая вражда к местной культуре, да и вообще к внекультовому окружению все время препятствует мадхалитам продвигать свои проекты.
Сторонники александрийской школы, которых у нас ошибочно называют суруритами (у нас таких нет) более эффективны в пропаганде салафизма в силу того, что их учение развивалось и развивается в более светском и политически разнообразном Египте, нежели мадхалиты – продукт служб монархии, где любая политическая активность строго санкционируется верхами. Если проанализировать высказывания Ясира Бурхами, Ахмада Фарида, Мукаддима и др. александрийских лидеров, то можно увидеть как их речи меняются в зависимости от политической конъюнктуры. Тоже самое можно сказать и о их казахстанских последователях. Какие только конструкции, лозунги и призывы они не использовали ради обеления салафизма? Парадокс, но факт, что критики политического ихванизма сами являются сторонниками приоритета политики над религией. И больше всего им подходит название «криптосплафиты», но никак не «суруриты».

                            ЧТО ДЕЛАТЬ С ЭТИМИ ДВУМЯ ТРЕНДАМИ?

1. Религиозность нужно корректировать. Теология насилия и язык запретов должны уступить место теологии просвещения и культуры, которая объемлет не только богословие и ритуализм, но и литературу, историю, язык, архитектуру, социальные отношения, традиции и даже кулинарные предпочтения.
Той мобильностью и консолидацией верующих, которые мы наблюдаем даже на пятничных молитвах не должны пользоваться криминальные круги и деструктивные течения. Для этого нужны лидеры мнения и ученые, которые избавят религиозную терминологию от эксплуатации радикалов. Нужно понимать, что гегемония легитимности в исламе принадлежит только ученым (не тем, кто имеет корочки докторов теологии, но не умеет читать Коран, позоря Казахстан перед всем мусульмаеским миром). Пока духовенство не будет продуцировать конструктивный дискурс для мусульман этим вакуумом будут пользоваться десятки глобалистских  радикальных джамаатов. «Свято место пусто не бывает».
У нас же к сожалению до сих пор преобладают советские взгляды, когда религия воспринималась крайне невротично и ее курировал репрессивный аппарат, а на роль лидеров мнения назначались абсолютно некомпетентные люди.
Этот подход нужно менять. Некомпетентность религиозных функционеров на руку только радикалам, они в отличии от нелегитимных «мулл», которые даже Коран правильно не умеют читать, умело пользуются мобильностью и энергией верующих.
Силовики же почти полностью поглотили религиозную сферу. 3 официальных одр-а (офицера действующего резерва КНБ – прим. редакции сайта) в муфтияте раньше не было. В этой связи нужно передать надзор в религиозной сфере гражданскому ведомству, лучше всего напрямую структурам АП. Силовые структуры не смогли создать действенные механизмы социальной инженерии в религиозной сфере. Там начали преобладать больше их профессиональные качества – поиск компромата, всеобщая подозрительность, повсеместное продвижение своих людей, доносы в кабинеты, обвинения в иноагентстве, чрезмерная регламентация (вплоть до ранжирования чапанов имамов) и тп.

2. Срочно нужна научная инвентаризация всех религиозных образований (джамаатов). (Тот справочный материал, который имеется не выдерживает никакой критики). Последние 3 года кому я только не предлагал это сделать? Но каждый раз призванные слышать не хотели слышать, либо ставились другие задачи. Тем, кто имел материальную выгоду от джамаатов было не выгодно выставлять их в неудобном положении.
Поэтому субъективные симпатии и антипатии формировали официальные взгляды на эти джамааты. Репрессии против одних джамаатов (зикристы) сочетались с покровительством других («Дикий» Арман, александрийские салафиты и тп).
Научно обоснованная политика по всей видимости не была выгодна кураторам.
Поэтому необходимо опережающее научное опровержение салафитской и прочих деструктивны идеологий. 

Адресная дерадикализация также нуждается в осмыслении и теоризации. К сожалению, отсутствие заинтересованного модератора и недостаток экспертизы сначительно снижают эффективность практической работы с радикалами. В данном случае научная проработка проблемы также ссужает диапазон деятельности и соответственно бюджеты официальных субъектов религиозной сферы. Им выгоднее стрелять из щедрых бюджетных «пушек по воробьям».
В этой связи в религиозную сферу нужно привлечь социологов, чтобы они все измерили, проанализировали и дали свои рекомендации.

Относительно крена дерадикализации в сторону теологии, который постоянно критикуют политологи, то возьму на себя ответственность предложить этим критикам взять инициативу в свои руки и пойти в тюрьмы и колонии работать с террористами и экстремистами. Я например, благодаря некоторым функционерам завершил практическую работу с радикалами. И если будут поступать предложения готов переуступить их любому из таких критиков. Встречаться и часами разговаривать с террористами – это вам не в красивых аудиториях выступать!

Аскар Сабдин



Комментарии

0

Читайте по теме